Qui di seguito ve ne riportiamo alcuni:

Corso di introduzione su attività/terapie ed educazione assistita dell’animale.

Il corso organizzato da “Gli amici del randagio onlus” si prefigge l’obiettivo di formare nuovi volontari da inserire nel progetto Dog For Children. Per tale corso sono disponibili nr. 10 posti.

La prima parte del corso si terrà i giorni 9-10-11 Aprile 2009 dalle ore 9 alle ore 18 presso il Canile di Mariano Comense.
Le lezioni teoriche e pratiche saranno tenute da un docente di AIUCA- Delta Society Pet Patners. La partecipazione è subordinata a pagamento quota associativa per l’anno 2009 e a colloquio di ammissione.

Per ulteriori informazioni potete scrivere a emiliana@gliamicidelrandagio.it

Corso di perfezionamento in “Esperto in pet therapy – Terapia, attività ed educazione assistita da animali” II edizione presso la Facoltà di scienze della Formazione dell’Università degli Studi di Genova.

 Il corso della durata di 10 mesi si svolge da maggio 2009 a marzo 2010 e si prefigge lo scopo di impartire nozioni, abilità e competenze nelle attività e terapie svolte con l’ausilio di animali e si rivolge alle diverse figure professionali che possono comporre una équipe di pet therapy (medici, veterinari, educatori, psicologi, infermieri, riabilitatori) in modo da assicurare una preparazione completa, multidisciplinare e condivisa agli allievi.

Per ulteriori informazioni potete verificare al seguente link 

Corso Referee Pet Operator è giunto alla sua XI edizione e si tiene presso la Fattoria Didattica La Dulcamara a Bologna. L’obiettivo di questo corso è di formare dei professionisti in grado di lavorare al servizio della pet therapy. Il corso si divide in 7 moduli e inizia il 6 e 7 Giugno 2009 per concludersi il 27 e 28 Marzo 2010 (data dell’ultimo modulo).

Coordinatore e responsabile didattico è Roberto Marchesini di cui abbiamo già parlato citando uno dei suoi testi in questo post e per l’area organizzativa il coordinatore è Sabrina Golfetto.

Per informazioni ulteriori questo è il link del sito.

Per eventuali altri corsi non citati in questo post vogliate verificare le eventuali attività previste dalle Associazioni citate in questo post.

Fonti:

- da Gli Amici del randagio Dog for Children
- Canile Di Mariano Comense
- Aiuca
- da Università degli Studi di Genova Facoltà di Scienze della Formazione
- Fattoria didattica la Dulcamara
- Bologna
- Roberto Marchesini

Per quanto riguarda queste due terapie ci sono due filoni di pensiero infatti da una parte troviamo gli animalisti i quali temono che con l’utilizzo degli animali in tali terapie essi vengano considerati come degli “oggetti” e quindi strumentalizzati. Dall’altra ci sono i filosofi tradizionali i quali temono l’elevazione dell’animale a persona e quindi una sorta di antropomorfizzazione dello stesso.
Il principio su cui si basa la Pet Therapy si rifà ad una tradizione filosofica che potremmo definire del rispetto in contrapposizione a quella del dominio dell’animale , caratterizzata dal superamento della visione discontinua tra uomo e animale, cui ha potentemente contribuito la scienza etologica.
La tesi che ci si propone di sostenere è che una Pet Therapy correttamente praticata non solo non rappresenta una strumentalizzazione, secondo l’obiezione animalista, ma può anzi contribuire a promuovere una riabilitazione della figura animale. Analogamente una Pet Therapy correttamente praticata non comporta una indebita antropomorfizzazione dell’animale secondo l’obiezione filosofica tradizionale, ma può anzi contribuire a formare una nuova ‘cultura della percezione’, in cui la diversità animale sia riconosciuta e accettata come valore e l’ uomo sia mantenuto nella sua qualità di soggetto.
Nell’etica interspecifica contemporanea, troviamo una vasta gamma di approcci che vanno dalle teorie dei diritti all’utilitarismo, al contrattualismo, a visioni che si incentrano sui temi della responsabilità e della cura. Ciascuna di queste prospettive presenta elementi interessanti e degni di approfondimento in relazione alle diverse tipologie del rapporto con gli animali, tradizionalmente distinti in selvatici, da compagnia, da reddito.
Il riconoscimento dell’asimmetricità nel rapporto uomo/animale dovrebbe indurre a una condotta etica ispirata al paradigma della cura – che comporta una responsabilità che non prevede reciprocità, nei confronti di soggetti eminentemente deboli.
Per quanto riguarda il significato dell’animale come interlocutore, la comunicazione tra individui di specie diversa dovrebbe favorire un atteggiamento di attenzione e di rispetto nei confronti della bio-diversità. Il rapporto uomo – animale può promuovere modalità di interazioni che facciano vivere tale esperienza al positivo, come occasione di apprendimento e di arricchimento.
Un ulteriore elemento caratteristico della comunicazione interspecifica sembra possa identificarsi nella sua flessibilità, nella sua libertà dai vincoli e dalle regole tipiche del rapporto interumano e, in particolare, della comunicazione verbale. Ciò può consentire un’espressione più libera di sentimenti e di emozioni, la manifestazione spontanea di ansie e paure e, quindi, favorire una migliore comprensione di se stessi (la mia pelosa sembra abbia un sesto senso particolare e capita spesso che si addormenti vicino a me la sera con il suo musetto appoggiato a me) . Si è più volte sottolineato che l’uomo, non sentendosi giudicato dall’interlocutore animale – e qui l’asimmetricità si rivela davvero funzionale – riesce a esprimere se stesso senza inibizioni e a scaricarsi da tensioni e paure spesso inconsce. Da quando c’è Sole con noi è diverso, nel senso che quando rientriamo in casa c’è Lei che ci accoglie tutta gioiosa ci riempie di bacini e coccole (che ovviamente riceve volentieri) e se noi ci spostiamo di stanza lei ci segue dappertutto! E accarezzarla la sera mentre mi guardo un film ha un che di terapeutico, quasi anti-stress passare le mie mani sul suo pelo così morbido e sentire che si abbandona fiduciosa come un bambino si affida ad un adulto.
Alla luce di queste indicazioni di carattere generale, la bioetica dovrà tenere conto delle diverse modalità del rapporto uomo – animale, prendendo in particolare considerazione le variabili che lo definiscono e i fattori che lo influenzano (ad esempio, il tipo di animale scelto, la singola persona, la sua età, il suo sesso, le sue condizioni di salute, la sua storia, l’ambiente di vita, la cultura di provenienza etc.) per predisporre una serie di strategie che rendano tale rapporto rispettoso dell’identità di entrambi i partner, al fine di ottimizzare le possibilità di tale incontro.
Si pensi, per fare un solo esempio, al ruolo che può avere in tale rapporto una cultura di provenienza fortemente antropocentrica, orientata verso un rifiuto della presenza animale, identificata con la negatività, il male, il disordine o, viceversa, una cultura ispirata al rispetto nei confronti del mondo vivente, tollerante, aperta alla diversità, che veda nell’animale un’alterità positiva, un compagno o un referente essenziale per l’uomo.
E’ fondamentale un’educazione all’alterità proprio perché l’incontro interspecifico non sia l’occasione di sottomissione o di appropriazione né si riduca a un gioco di potere o inneschi meccanismi di identificazione.
Certo noi proveniamo da una cultura che non ha sufficientemente tematizzato la diversità, specie quella dell’animale. Le modalità consuete sono state quelle della reificazione (riduzione dell’animale a oggetto, a macchina) o quelle dell’ antropomorfizzazione (interpretazione dell’animale in termini umani).
La riscoperta del ruolo terapeutico degli animali—che sembrava scomparsa nell’era della medicina scientifica—può inquadrarsi nella ricerca dei nuovi modelli di bioetica medica che si richiamano al paradigma del Caring e che assegnano largo spazio a interventi ‘dolci’, basata sul rapporto interpersonale uomo/animale nella cura e nella prevenzione delle malattie. Lo spostamento dell’attenzione dalla malattia al malato e dal malato alla persona—intesa nella sua interezza bio-psichico-storica—può favorire lo studio e l’impiego di terapie complementari che intendono fornire risposte più integrate ai bisogni del malato e che, soprattutto, considerano la malattia non come un fatto isolato, ma come risultato di un complesso di eventi che riguardano biografia, ambiente sociale e situazione storica dell’individuo.
Vi è un forte appello oggi all’umanizzazione della medicina, all’esigenza che si recuperi il nucleo etico essenziale della professione medica. Nell’idea di ‘alleanza terapeutica’ – relazione retta dalla fiducia – ci si riferisce alla disponibilità del medico a identificarsi col paziente, alla sua capacità di ascoltarlo e non solo di ‘auscultarlo’.
Il limitare, infatti, l’intervento medico a un esame oggettivo, a una diagnosi esatta su uno stato del corpo o di una sua parte e a un’eventuale prescrizione terapeutica, può apparire un atto tecnicamente valido. Esso, in realtà, costituisce, oltre che una risposta insufficiente rispetto ai bisogni del paziente, un atto che ignora la base psico-affettiva dello stato di salute e di malattia. Da tale insufficienza potrebbe derivare una riduzione del paziente stesso da soggetto sofferente a oggetto di interesse medico, con una limitazione della potenzialità e dell’efficacia del rapporto terapeutico.
Viceversa, una percezione e un’interpretazione non riduttiva ma più ampia dei bisogni e delle richieste di cui il paziente è portatore, favoriscono una presa in carico non limitata al puro sintomo fisico. Occorre aggiungere che, nell’area del ‘malessere’, delle piccole patologie di origine sociale e psicologica, si manifesta il modo culturale e soggettivo in cui si vive come stato di sofferenza quello che si definisce come malattia.
Ma il Caring può rivelarsi la risposta più appropriata anche quando ci si trovi dinanzi a malattie incurabili, croniche, per cui non esiste una terapia, una cura. Solo una medicina che si prefigga come fine non la guarigione ma il benessere globale dei pazienti incurabili, potrà rispondere al loro bisogno di essere ascoltati, protetti, rassicurati.
In questo quadro, l’impiego delle cosiddette terapie dolci come la Pet Therapy può rivelarsi in sintonia con l’idea di una medicina della cura (Caring) piuttosto che della guarigione.
Se non possiamo pretendere che gli animali diventino i ‘guaritori’ delle nostre malattie, quello che potremmo forse, ragionevolmente, attenderci è che, grazie alla loro presenza, e con l’aiuto di opportune condizioni e strategie appropriate, possa instaurarsi un buon rapporto di cura.

Fonti:

- Istituto bioetica

Fonti:

- Istituto Bioetica
- Contribuenti
- Da Agenzia delle Entrate Modello 730 Agenzia delle Entrate UNICO
- Sostituto d’imposta

a) assicurare il benessere degli animali;

b) evitarne utilizzi riprovevoli, sia diretti che indiretti;

c) consentirne l’identificazione, attraverso l’utilizzo di appositi microchips (di cui abbiamo parlato in questo post);

d) utilizzare la pet-therapy per la cura di anziani e bambini su tutto il territorio nazionale.

Non troviamo, in questo provvedimento, nessuna definizione della Pet Therapy né qualsiasi distinzione tra le diverse possibilità terapeutiche e tra i diversi animali da compagnia. Un po’ più analitico è l’accordo tra Stato e regioni in cui si afferma che, per animale da compagnia, deve intendersi “ogni animale tenuto, o destinato a essere tenuto, dall’uomo per compagnia e affezione senza fini produttivi o alimentari, compresi quelli che svolgono attività utili all’uomo, come il cane per disabili, gli animali da pet-therapy, da riabilitazione e impiegati nella pubblicità. Gli animali selvatici non sono considerati animali da compagnia” (art. 2 a). La norma si limita a tracciare una netta linea di demarcazione tra animali domestici e animali selvatici, senza entrare nel merito della discussa questione dei diversi possibili livelli di domesticamento. Questa soluzione è forse opportuna, se consideriamo quanto sia ancora controversa ogni rigida tipologia, tuttavia il quadro complessivo che viene a delinearsi appare estremamente confuso perché pone sullo stesso piano gli animali (qualsiasi animale?) che l’uomo utilizza per compagnia o affezione, con quelli di cui si avvale nella pet-therapy o nella riabilitazione e, infine, con quelli che compaiono nella pubblicità. Come vedremo nel successivo paragrafo può divenire estremamente difficile collegare in un medesimo tessuto etico e normativo categorie così eterogenee, tenute assieme più da scelte umane (spesso soggettive e, al limite, arbitrarie) che da ragioni obiettive di tutela del benessere animale.
Va ricordata, infine, la legge della Regione del Veneto del 3 gennaio 2005 n. 3 che intende “promuovere la conoscenza, lo studio e l’utilizzo di nuovi trattamenti di supporto e integrazione delle cure clinico-terapeutiche quali la terapia del sorriso o gelotologia e la terapia assistita dagli animali o Pet Therapy” (art.1).
 
Riferimenti normativi indiretti

Le recenti modifiche al codice penale apportate dalla Legge 20.07. 2004 n. 189 (di cui abbiamo parlato qui) assumono un ruolo rilevante nella qualificazione giuridica di qualsiasi forma di attività con gli animali. In particolare l’art. 544 ter vieta il maltrattamento degli animali, punendo “chiunque, per crudeltà o senza necessità, cagiona una lesione ad un animale ovvero lo sottopone a sevizie o a comportamenti o a fatiche o lavori insopportabili per le sue caratteristiche etologiche…”. Questa norma sembrerebbe imporre una lettura restrittiva del già ricordato art. 2 a) dell’ Accordo Stato-Regioni per cui potremmo concludere che esistono degli animali, “gli animali selvatici”, la cui utilizzazione per qualsiasi attività terapeutica o assistenziale va sempre considerata, a priori e a prescindere dalle consuetudini invalse, come “insostenibile” in base a specifiche caratteristiche naturali. Verrebbe, quindi, messa in discussione la possibilità di continuare a commercializzare come pet, e utilizzare in alcune terapie, furetti, gerbilli e simili, oltre a vari tipi di rettili come iguane, ofidi ecc. Qualche perplessità vi sarebbe anche sulla possibilità di utilizzare i delfini.
Il diffondersi della Pet Therapy apre, insomma, uno spazio di riflessione, etico e giuridico, molto ampio sui rapporti tra uomo e animale e sul senso e i limiti del domesticamento: sarebbe probabilmente opportuno incominciare a tentare di individuare una chiara e precisa linea di confine tra animale domestico, animale da compagnia, animale d’affezione, nella consapevolezza che non sempre e non in tutte le specie la tutela delle caratteristiche animali e la tutela della salute umana possono svilupparsi allo stesso modo e raggiungere le stesse forme di equilibrio.
Alla luce di questa considerazione va tenuta presente la crescente rilevanza giurisprudenziale, ai fini del risarcimento del danno, della particolarità e specificità esistenziale dei rapporti affettivi che si sviluppano con gli animali. Segno di un fenomeno che non si esaurisce più nella sfera esclusivamente privata dei rapporti di proprietà, ma assume riflessi sociali sempre più complessi sui quali sono interventi tutta una serie di ulteriori interventi legislativi. La legge 14 agosto 1991 n. 281 Legge quadro in materia di animali di affezione e prevenzione del randagismo”. Il Decreto legislativo 27 gennaio 1992, n. 116 in materia di protezioni degli animali utilizzati a fini sperimentali o ad altri fini scientifici, e la Legge 12 ottobre 1993 n. 413, sulla obiezione di coscienza alla sperimentazione animale, nella misura in cui, come sottolinea la legge della Regione Veneto, molte di queste terapie sono ancora in fase di studio e sperimentazione.

Fonti:

- CNB
- Gazzette Accordo Ministero e Prov.Autonome Gazzetta Ufff. nr. 51
- Ministero della salute Legge nr. 281 Decreto Leg. nr. 116
- Consiglio veneto
- Parlamento
- Oltrelaspecie

In tal senso appare estremamente significativa la nuova dizione dell’art. 20 a della Costituzione tedesca, approvata il 21 giugno 2002: “Lo Stato, tenendo conto della sua responsabilità verso le generazioni future, protegge le basi naturali della vita [umana] e animale mediante il potere legislativo nel quadro dell’ordinamento costituzionale e, sulla base della legge e del diritto, mediante il potere esecutivo e quello giurisdizionale” Contemplando esplicitamente gli animali nella protezione che va riconosciuta alle “basi naturali della vita umana” (die natürlichen Lebensgrundlagen), si tende a consolidare quell’elaborazione giurisprudenziale iniziata in Germania con l’entrata in vigore TierSchG, del 17-02- 1993, c.d. Tierschutzgesetz, e con la sintetica e suggestiva nuova dizione dell’ art. 90° del codice civile secondo cui “…gli animali non sono cose”. Va ricordato che 11 stati sui 16 della Federazione tedesca contemplano esplicitamente, nel proprio testo costituzionale, la tutela degli animali. Alcune in maniera ancora più pregnante della stessa Grundgesetz. Ad esempio, l’art. 59a della Costituzione del Saarland asserisce che “Tiere werden als Lebenwesen und Mitgeschöpfe geachtet und geschütz” (Gli animali devono essere rispettati e protetti come elementi della vita e creature viventi).
Primo Paese europeo ad inserire un esplicito riferimento alla problematica animale nel proprio testo costituzionale è stato la Svizzera, nel 1973, per effetto della modifica dell’art. 25 della Costituzione (ora art. 80 della nuova Costituzione del 1999). Particolarmente interessante è la Costituzione dell’India del 1950 perché prevede, tra i Fundamental Duties, “proteggere e migliorare l’ambiente naturale inclusi le foreste, i laghi, i fiumi e la vita selvatica e avere compassione per le creature viventi” (art. 51 A lett. g).
E’ in questo quadro che va inquadrato il progetto di modifica dell’art. 9 della nostra Costituzione, in virtù del quale la repubblica dovrebbe tutelare “le esigenze, in materia di benessere, degli animali in quanto esseri senzienti”.
La parte II del Trattato istitutivo della futura Costituzione europea, relativa alla “Carta dei diritti fondamentali dell’Unione”, esprime, invece, una non lieve controtendenza rispetto al modello indicato nella Costituzione tedesca, perché non contempla in alcun modo gli animali, neppure quando disciplina la tutela dell’ambiente all’interno del principio di sviluppo sostenibile (art. II-97). Se ne occupa solo nel Titolo III, relativo alle “Politiche e azioni interne”, raccomandando “nella formulazione e nell’attuazione delle politiche dell’Unione nei settori dell’agricoltura, della pesca, dei trasporti, del mercato interno, della ricerca e dello sviluppo tecnologico e dello spazio” di tener “pienamente conto delle esigenze in materia di benessere degli animali in quanto esseri senzienti, rispettando nel contempo le disposizioni legislative o amministrative e le consuetudini degli Stati membri per quanto riguarda, in particolare, i riti religiosi, le tradizioni culturali e i patrimoni regionali” (III-121). Sembra più una clausola di stile e di facciata che un chiaro impegno a promuovere una diversa sensibilità etica. Eppure la Comunità europea è intervenuta su questo problema con alcuni importanti documenti. In particolare, la Convenzione del Consiglio d’Europa per la protezione degli animali da compagnia, approvata a Strasburgo il 13 novembre 1987 e il Protocollo sulla protezione e il benessere degli animali, approvato alla Conferenza di Amsterdam del 16 giugno 1997.

Fonti:

- C.N.B.
- MCLINK
- Unesco
- da Wikipedia Germania Svizzera Strasburgo
- Admin
- Europarl
- Europaallalavagna
- Comunità Europea
- Polizia di Stato
- Eur-lex Europa

Nelle Terapie Assistite con Animali e in misura minore nel caso delle Attività Assistite e dell’ impiego degli animali da assistenza il gruppo di lavoro deve essere necessariamente ampio per comprendere tutte le professionalità occorrenti.
Il mantenimento di un equilibrio dinamico tra gli interessi umani ed animali nella gestione della relazione assistenziale o terapeutica richiede la presenza o quantomeno la sovrintendenza di diverse figure professionali (vedi questo post). Queste figure devono saper comprendere le condizioni fisiche e comportamentali degli animali per evitare malessere e alterazioni della relazione; inoltre, nell’interesse del paziente umano deve essere chiaramente raggiunta una condizione di reale efficacia in rapporto alle finalità previste e anche in relazione a possibili tecniche alternative.
Sia nella fase di progettazione sia in quella di applicazione bisogna produrre, anche se in tempi e modi diversi, le competenze necessarie per la cura del paziente umano (medici, psicologi, terapisti, ecc.), per la conduzione e le necessità dell’ animale (veterinari, comportamentalisti, conduttori e istruttori) e infine per la gestione della relazione (psicologi, zoo-antropologi ecc.).

Gli interessi di un gruppo così ampio di persone potrebbero a loro volta influire sulla relazione tra il paziente e il “terapeuta” animale.
Si può immaginare la possibile insorgenza di un conflitto di interesse da parte di alcuni o di tutti gli elementi dell’ equipe rispetto alla tutela del benessere animale, quale conseguenza della stessa “professionalizzazione” di tale attività e della necessità di garantire nel tempo il suo rendimento anche sotto il profilo economico e occupazionale.
L’acquisizione di dati di rilevanza scientifica sia a riguardo dei benefici umani che degli eventuali disagi animali permetterebbe una migliore integrazione delle competenze, e potrebbe limitare le tensioni relative alle divergenze tra le diverse deontologie.

Inoltre questi dati una volta acquisiti:

- ridurrebbero lo spazio di incertezza scientifica proprio delle cosiddette terapie dolci a cui la T.A.A., in quanto cooterapia sembra per certi versi vicina;

- faciliterebbero il compito dell’equipe nell’ informare correttamente il paziente seguendo una corretta procedura di consenso informato;

- renderebbero praticabile l’estensione della conoscenza di questo genere di pratiche fra i medici, in particolare nel caso di patologie non altrimenti trattabili.

Anche se il contatto è sempre con animali sani e sotto controllo veterinario, è importante individuare l’eventuale rischio per la salute umana.
Va preso in considerazione il diverso problema deontologico affrontato a questo proposito da due “figure chiave” nell’ambito dell’equipe. Il medico e il veterinario hanno due compiti diversi pur mirando ad un obiettivo comune.
 
Problemi etici e deontologici del veterinario

La professione del veterinario storicamente si occupa della tutela della salute e del benessere animale in una prospettiva prevalentemente incentrata sugli interessi umani.
Solo ultimamente l’accresciuta attenzione per gli animali ha portato a una diretta valutazione dell’interesse dell’animale che è diventato un elemento fondamentale in chiave bioetica fino al punto di limitare anche alcuni degli impieghi tradizionali.
Nei casi di cui il documento si occupa, il bilanciamento può spesso essere implicito nel tipo stesso di attività che non può giovare alla salute e al benessere dell’uomo se l’animale-terapeuta vive una forma di disagio.
Il veterinario deve controllare l’animale per tutta la durata della terapia al fine di garantire il suo benessere costante. Egli avrà pertanto la facoltà di interrompere l’attività quando questo fattore determinante venisse meno.
Nel caso di un animale già di proprietà che segue il padrone-compagno in una struttura sanitaria o di ricovero, il compito del veterinario consisterà essenzialmente nel creare condizioni adatte a garantire salute e benessere nel nuovo ambiente.
Nel caso in cui, invece, si dovrà individuare un animale da accogliere nel progetto, il veterinario, in accordo con l’equipe dovrà, nell’ambito delle disponibilità, individuare l’animale adatto al contesto ambientale sia dal punto di vista sanitario (prevenzione antropozoonosi ecc.) sia del benessere animale. Inoltre, in relazione al rapporto uomo-animale, sarebbe auspicabile che i veterinari acquisissero una specifica competenza nel settore per aumentare la valenza del programma e amplificare i risultati e i benefici.
 
Problemi etici e deontologici del medico

Ogni terapia, in quanto tale, deve mirare ad un miglioramento della situazione clinica del paziente, ed essere verificabile e documentabile con i metodi della pratica clinica.
Il medico che prescrive una determinata terapia deve ovviamente conoscerne le caratteristiche, la sua efficacia, su quali sintomi o patologie essa ha effetto e presentare relative documentazione in merito.
Il medico quindi deve sapere come, quando, con chi questo si può verificare. Deve conoscere anche l’animale con cui viene condotta la terapia per meglio finalizzare la cura; utilizzando l’animale che è più adatto per le sue caratteristiche fisiche o comportamentali.
Deve essere disposto a collaborare insieme con gli altri specialisti, che formano l’équipe multidisciplinare, elemento cardine specialmente della T.A.A. Deve poter valutare se altre terapie possano condurre a risultati uguali con costo minore.
Le T.A.A., per il numero di figure professionali coinvolte, per il costo dell’animale, il suo accudimento, la sua preparazione, il suo mantenimento in condizioni ottimali, il suo limitato uso per evitare fenomeni di stress, possono implicare costi economici particolari.
Questo non è di poca importanza nel momento in cui il SSN attraversa un momento di crisi e le risorse vanno utilizzate con criteri di contenimento e di essenzialità.

Fonti:

- CNB

Il documento non può entrare nel merito di una questione così complessa, ma non può neppure ignorare che tutti questi elementi incidono sulla valutazione bioetica delle pratiche prese in esame. Gran parte delle attività riguardano un numero ristretto di animali sicuramente domestici (cani, gatti, cavalli). Mentre per altre si pone il problema dell’eventuale utilizzo di altre specie (per esempio i delfini). In questo caso, il principio di precauzione, inteso sia come salvaguardare la salute dell’uomo e sia come tutela della specificità animale, impone di escludere da tali pratiche tanto gli animali selvaggi (anche se ammansiti) quanto animali il cui livello di domesticazione è ancora incerto per cui anche se non sussistono evidenti pericoli per l’uomo sono molto probabili riflessi negativi per l’animale. Non deve esserci necessariamente un contrasto di interessi tra gli esseri umani che richiedono un beneficio per la loro salute o benessere e gli animali che contribuiscono a fornirlo; anche se si deve auspicare al raggiungimento di un reciproco vantaggio.
E’ necessario comunque considerare per una crescita di queste attività (per cui sono previste normative ben precise e futuri finanziamenti) la possibilità che all’atto pratico si verifichino alcuni possibili contrasti di interesse sia a scapito degli interessi degli animali sia a scapito dell’uomo in una prospettiva di esclusiva salvaguardia degli interessi animali.
Nello svolgimento dell’analisi bioetica si sono voluti prendere in considerazione i possibili punti di vista delle parti in causa e quelli che possono presumibilmente essere i loro interessi. In questa prospettiva si è cercato di far emergere i punti critici al fine di poterli valutare secondo un quadro di valori il più possibile condiviso e poter dare linee guida e raccomandazioni.
Alla luce della importanza che ha assunto il rispetto degli animali nel mondo occidentale il punto di vista animale, per quanto solo presumibile, è stato preso in considerazione in modo diretto.

L’INTERESSE ANIMALE

Tali pratiche si rivolgono prima di tutto all’interesse di individui in condizioni di disagio o di bisogno per i quali si desidera ottenere un miglioramento della salute attraverso mezzi moralmente leciti compreso l’utilizzo dell’animale come terapeuta.
Quando si utilizzano gli animali per finalità umane sussiste sempre, accanto alla “reificazione”, il forte rischio di una loro “antropomorfizzazione” che può portare a non riconoscere o addirittura a trascurare le loro esigenze specifiche con il conseguente insorgere di situazioni di disagio che, con il tempo, potrebbero configurare vere e proprie forme di maltrattamento.
Secondo una certa prospettiva antropologica la civiltà umana è nata ed è tuttora basata sulla domesticazione di piante e animali. Dunque, la convivenza con gli animali è da considerarsi una condizione ordinaria. La convivenza non coincide e non ha coinciso sempre con il rispetto, anzi, spesso ha determinato una qualche forma di sfruttamento (animali come cibo, mezzi di trasporto, strumenti di lavoro, oggetti di attività ludiche etc.). Anche la Pet Therapy ecc. potrebbe inquadrarsi nel solco di questo sfruttamento.
Gli animali utilizzati per aiutare ragazzi con problemi fisici o psicologici, anziani soli, malati, detenuti, etc., potrebbero andare incontro a forme, più o meno accentuate di disagio, fino a degenerare in stress e malattia; potrebbero subire maltrattamenti e persino episodi di sadismo. Potrebbero anche semplicemente soffrire a causa dell’assenza di un rapporto affettivo univoco e stabile con uno o più soggetti umani.
Non possiamo, inoltre, trascurare il rischio che la Pet Therapy finisca per essere letta come una mera attività ludica che soddisfa le esigenze limitate di soggetti in difficoltà, contribuendo indirettamente a ribadire l’idea falsa, retorica, intollerabile, che stare con gli animali sia da bambini, da devianti, da persone con problemi.
Questi timori sono stati, del resto, già espressi ampiamente in precedenti documenti del C.N.B., in cui si sottolineava l’esigenza di superare i persistenti condizionamenti di una prospettiva integralmente incentrata sul modello antropologico.
Se è impossibile riuscire a compiere quel salto logico che consente di mettersi integralmente nella prospettiva degli animali, tuttavia ogni modello etico deve riuscire almeno a includere l’altro nel proprio orizzonte esistenziale. In questo documento “l’altro” è, appunto, la condizione animale in tutti quegli aspetti che possono essere ricondotti quantomeno ( visto che si potrebbe anche parlare di dignità o integrità animale) alla nozione di benessere animale.
Malgrado gli studi in questo campo siano stati avviati da relativamente poco tempo si hanno a disposizione indicatori di natura analitica, fisiologica, patologica e comportamentale che permettono un certo grado di oggettività nel giudizio, da parte di un veterinario. Se interesse dell’animale è mantenere e possibilmente accrescere il proprio stato di benessere, occorre individuare eventuali possibili condizioni che rechino un vantaggio diretto all’animale inserito A.A.A., T.A.A. o servizio di assistenza.
E’, innanzitutto, doveroso assicurare all’animale una condizione di vita permanentemente migliore di quella che avrebbe avuto altrimenti e tutto ciò anche in momenti di non impiego o dopo l’ impiego. Sotto questo punto di vista, costituirebbe un sicuro beneficio, qualora sia possibile e con le opportune cautele, utilizzare animali presenti nei rifugi in condizioni di vita generalmente misere.
E’, invece, da escludere l’utilizzazione di animali selvatici e, in genere, di specie non domestiche. Forti perplessità, dal punto di vista dell’interesse animale, sussistono sull’utilizzazione dei delfini, per le condizioni di stress che queste attività potrebbero implicare. Stress che si aggiunge alla già innaturale condizione di cattività.
In ogni caso, è buona norma e anzi obbligo morale utilizzare tecniche di addestramento cosiddette “gentili”, quindi non violente. Si può affermare che non sono queste le pratiche dalle quali gli animali hanno maggiormente da temere, sia perché animali malati o maltrattati non sarebbero utili allo scopo, sia perché, per coloro che organizzano la Pet Therapy ecc., questi animali costituiscono un autentico “capitale” di cui avere la massima cura. E’ necessario osservare che tutte le volte in cui questa valvola di sicurezza non dovesse scattare dovrebbe necessariamente intervenire una interruzione dell’attività a tutela della parte più debole, l’animale appunto, a prescindere dai riscontri terapeutici.
Paradossalmente proprio il successo di queste terapie potrebbe ridurre l’attenzione per gli animali per venire incontro alla crescente richiesta di prestazioni. In senso inverso, qualora queste terapie dovessero un giorno risultare meno promettenti delle aspettative iniziali, si pone il problema della sorte riservata agli animali fino a quel momento coinvolti in tali attività. Per questi motivi, occorre definire protocolli terapeutici che permettano di ottenere, al tempo stesso, evidenze scientifiche relative alle patologie umane ed elementi di valutazione delle eventuali situazioni di malessere che potrebbero insorgere negli animali.
Occorre, inoltre, individuare risorse per una vita animale di qualità sufficiente durante e dopo l’impiego terapeutico o assistenziale. In astratto, potrebbero essere soddisfatte le condizioni di benessere attraverso un animale appositamente “prodotto” per gli scopi in esame, definendone la genetica più adatta attraverso la selezione della razza o addirittura con la creazione di una razza oppure con un incrocio di razze e poi allevandolo ed addestrandolo in condizioni di massima adattabilità all’ambiente che dovrà frequentare per il suo impiego. Tuttavia, operazioni di questo genere non appaiono opportune perché, al variare delle condizioni di “programmazione”, potrebbero determinarsi gravi situazioni di mancanza di flessibilità adattiva e quindi di notevole disagio. Invece, sicuramente meno problematica, dal punto di vista etico, è la condizione in cui l’animale viene a trovarsi qualora venga portato in visita al proprietario degente o possa seguire il proprietario ricoverato stabilmente presso una struttura residenziale in alternativa al distacco definitivo.

Fonti:

- C.N.B.

Vi sono cani guida per non vedenti, cani da assistenza per disabili motori, cani per non udenti, cani da assistenza per persone affette da epilessia ed è probabile che si possano individuare nuove utili forme di assistenza per esseri umani bisognosi di aiuto.
Il primo addestramento specifico si è realizzato per i cani guida per non vedenti in Germania dopo la fine della prima guerra mondiale.
Se ben addestrato ed efficacemente abbinato al fruitore, l’aiuto alla mobilità che il cane guida può dare al non vedente è notevole e consiste nel segnalare i pericoli e gli ostacoli di un percorso e rendere più indipendente la vita d’ogni giorno.
I cani da assistenza per disabili motori hanno il compito di aiutare nella quotidianità le persone che per varie ragioni, incidenti o malattia, hanno una insufficiente o ridotta autonomia nei movimenti e consiste nell’insegnare al cane svariati compiti come raccogliere oggetti, aiutare nei movimenti, aprire porte ecc..
In genere, per i cani da assistenza si scelgono razze specifiche più adatte allo scopo da perseguire mentre una buona parte dei cani per non udenti viene preso nei canili. Diversamente dai cani guida e dai cani da assistenza per disabili motori, ai cani per non udenti non è richiesta una struttura fisica particolare (per cui è necessaria una accurata selezione) avendo il solo compito di segnalare suoni e rumori.
Per quanto riguarda i cani da assistenza per persone affette da epilessia questo tipo di addestramento è ancora il meno conosciuto e il meno studiato; si basa sulla sensibilità individuale del cane e sul suo legame con la persona, oltre che sulle tecniche codificate di addestramento.
In sostanza questi cani, che vivono con la persona affetta da epilessia, imparerebbero a percepire la crisi epilettica imminente con vari minuti di anticipo.
Di recente è stata inoltre ipotizzata e studiata la possibilità di diagnosticare tumori (melanomi) attraverso l’olfatto canino.
Rispetto alle tecniche di addestramento usate per la Pet Therapy è sicuramente particolare e significativo il caso degli animali da assistenza; i quali per riuscire a fornire un significativo aiuto a persone portatrici di handicap, devono essere sottoposti ad un addestramento particolarmente impegnativo fin dalla più tenera età e per la durata di diversi mesi.
I modi usati che, quasi sempre, prevedono l’uso di tecniche cosiddette “gentili” (basate sul premio e non sulla punizione, gradite se non addirittura ricercate dagli animali), sembrano a taluni allontanare notevolmente gli animali dalle loro originarie caratteristiche etologiche.
I confini di questi impieghi ( A.A.A., T.A.A. e animali da assistenza) sono allo stato attuale ampi ed è ipotizzabile per il futuro un’ulteriore espansione specialmente in quei casi in cui l’offerta terapeutica e assistenziale abituale ed attualmente disponibile nell’ambito delle pratiche più tradizionali, non fornisca che dei benefici limitati.

La relazione con il proprio animale in una struttura sanitaria

Da considerare in modo particolare è l’aspetto relativo alla possibilità di non interrompere la convivenza con il proprio animale qualora il proprietario si dovesse trasferire per un breve lasso di tempo o in modo permanente presso una struttura di ricovero o assistenziale. In questi casi ci sono sicuramente delle difficoltà di natura logistica che si dovrebbero superare per permettere questa continuità. Il beneficio del mantenimento del rapporto affettivo è sicuramente per il paziente umano ma anche per l’animale coinvolto. Quest’ultimo non correrebbe, inoltre, il rischio di una sistemazione di fortuna se non addirittura dell’abbandono (comportamento punito dalla legge vedi questo post). Punto di riferimento attuale sono gli studi che evidenziano i benefici sugli esseri umani del contatto con animali da compagnia, sia nel procurare benessere e facilitare contatti sociali, sia nel prevenire e contribuire a tenere sotto controllo patologie specifiche (cardiovascolari, problemi psicologici ecc.) (come spiegato qui).
Nei casi in cui si verifichi quanto descritto sopra è necessario salvaguardare gli interessi degli altri degenti a riguardo delle atropo-zoonosi, delle allergie e dei problemi di carattere psicologico.
Parte delle difficoltà della struttura sanitaria nella realizzazione di questo genere di progetti potrebbe essere affrontata ridimensionando in termini realistici la valenza sanitaria dei rischi per la salute umana che il rapporto con un animale sano e sottoposto a controlli veterinari può realmente comportare per i pazienti ricoverati. Comunque, rapportando i possibili rischi di atropo-zoonosi ed altro ai sicuri benefici psicologici per i pazienti si può individuare un punto di equilibrio nella gestione pratica della struttura sanitaria.

Fonti:

- Istituto Bioetica
- da Wikipedia Germania Epilessia
- Prima guerra mondiale

La Pet Therapy nella forma TTA, cioè terapia assistita con animali, è allo stato attuale in molte sue applicazioni un’ipotesi di lavoro che attende adeguate verifiche con metodologia scientifica e che merita un sostegno pubblico solo nell’ambito di progetti di ricerca. In questo documento non viene trattato in modo completo la materia in esame ma si intende porre l’accento su alcune questioni bioetiche più rilevanti introducendo condizioni e modalità affinché queste terapie vengano accettate sotto il profilo etico anceh in merito alla rilevanza morale degli animali. La “questione animale ’’ ha assunto nel tempo un’importanza crescente sia in ambito bioetico che biogiuridico, oltre che presso l’opinione pubblica. La necessità di affrontare i dilemmi morali relativi alle relazioni interspecifiche assume un particolare rilievo quando vengono prospettate nuove circostanze, o nuovi impieghi degli animali.
Il Comitato Nazionale per la Bioetica, per quanto riguarda tematiche riguardanti gli animali, ha già espresso le proprie opinioni in specifici documenti quali:

- Sperimentazione sugli animali e salute dei viventi (1997),

- Bioetica e scienze veterinarie benessere animale e salute umana (2001);

-  Macellazioni rituali e sofferenza animale (2003).

Nell’affrontare questo tema, particolare attenzione è stata riservata all’uomo in quanto utente diretto delle terapie esaminate o in qualità di operatore/ricercatore. Lo scopo principale di queste pratiche è ottenere il benessere dell’uomo in merito alla salute. Non si deve trascurare il benessere dell’animale non solo per la sempre maggiore considerazione degli animali ma anche in funzione dell’interesse umano che queste terapie siano efficaci. È infatti da un’autentica “alleanza terapeutica” che l’uomo può ricavare il maggior vantaggio terapeutico ed esistenziale. Gli animali hanno sempre avuto un ruolo importante nella storia delle comunità umane. Agli inizi della civiltà alcuni gruppi umani iniziarono una relazione in cui il scopo più o meno intenzionale era quello di manipolare, rendere mansueti e poi selezionare nell’allevamento alcuni animali con i quali era possibile stabilire una qualche forma di comunicazione. Iniziò così la fase dell’addomesticamento che ha coinvolto un ridotto numero di specie rispetto alle tante, selvatiche che esistevano in natura che riuscivano più o meno ad avvicinare e quindi ad interagire con loro. La domesticazione è un fenomeno biologico particolarmente complesso che secondo alcune ricerche potrebbe essere iniziato con il cane circa 10-15 mila anni fa, oppure, secondo altri Autori, diverse decine di migliaia di anni prima. La convivenza con gli animali domestici ha assunto da subito una dimensione al contempo strumentale, di sfruttamento degli animali da parte dell’uomo, e relazionale in senso ampio e diverso a seconda delle epoche e delle culture dominanti. Tra i vari scopi che ci si prefiggeva l’uomo ha tratto benefici per il proprio benessere e la propria salute. Solo negli ultimi decenni che molte ricerche si sono concentrate sull’esistenza di un nesso di causalità tra alcune forme di convivenza o attività comuni con gli animali e presunti miglioramenti fisici o psichici in soggetti umani affetti da alcune patologie (oppure portatori di generici disagi o bisogni). Ed è solo da qualche anno che pratiche estemporanee e indeterminate hanno trovato sbocco in veri e propri progetti di intervento finalizzati all’ottenimento di benefici per quanto possibile misurabili e ripetibili. Tali esperienze si possono distinguere in AAA ovvero Attività assistite con gli animali e TAA Terapie assistite con gli animali di cui abbiamo ampiamente parlato in questo post.

Fonti:

- C.N.B.
- da Governo Italiano Sperimentazione sugli animali Bioetica e scienze veterinarie Macellazioni rituali e sofferenza animale

 - la ricerca della salute e del benessere umani;

- l’impiego di animali e la tutela del loro benessere.

Questo particolare utilizzo degli animali aumenta la necessità di un approfondito giudizio morale che implica non solo il rispetto che è oggettivamente dovuto ad ogni “essere senziente”, ma soprattutto il tentativo di realizzare una particolarissima forma di “alleanza terapeutica”.

Sono stati presi in considerazione quattro tipi di rapporto fra uomo ed animale con scopi di benessere e salute umani che presentano delle differenze notevoli dal punto di vista pratico e organizzativo:

- la convivenza con un animale di un essere umano malato nella propria abitazione o in una casa di cura;

- l’addestramento e l’impiego di un animale che aiuti una persona disabile nella sua vita quotidiana;

- le terapie assistite con animali;

- le attività assistite con animali. Il problema bioetico riguarda la valutazione dei benefici nel loro rapporto con la natura della relazione che s’instaura con l’animale.

A quest’ultimo deve essere garantita una persistente condizione di benessere e possibilmente la realizzazione di una condizione di giovamento. Sarebbe auspicabile anche una ponderata definizione dell’eventuale rischio per la salute umana nel caso del contatto o della vicinanza con un animale sano e sotto controllo veterinario. E’ anche di rilevanza bioetica il giudizio sull’impiego di queste pratiche in rapporto ai costi, alle loro alternative, alla dimostrazione della loro reale efficacia, alla condivisione delle scelte con il paziente attraverso la pratica del consenso informato. Si auspica quindi: – che vengano effettuate le ricerche con lo scopo di individuare i reali benefici per la salute e il benessere umano delle terapie che coinvolgono gli animali (e quelle ricerche volte a studiare i parametri neurofisiologici e cognitivi in grado di interpretare il loro “linguaggio”) e questo in special modo nel caso di pratiche molto organizzate quali le attività svolte con animali da assistenza, le attività assistite con animali (A.A.A.) e soprattutto le terapie assistite con animali (T.A.A.) (di cui abbiamo parlato in questo post);
- contemporaneamente che vengano svolte ricerche che individuino eventuali alterazioni del benessere negli animali, per non esporli ad utilizzi (nelle pratiche o nelle modalità di lavoro) che li possano portare a condizioni di malessere. La non ancora approfondita conoscenza delle condizioni di impiego degli animali deve essere trattata con un approccio comunque precauzionale per escludere la possibilità di condizioni stressanti;
- che non si utilizzino animali selvatici in quanto, non abiuati alla convivenza con l’uomo o alla vita in un ambiente ristretto e per questo sottoposti inevitabilmente ad una condizione di malessere;
- che si operi per il miglioramento della qualità della vita per gli animali coinvolti utilizzando se possibile, e senza pregiudizio per il risultato, animali prelevati da canili, da rifugi o abbandonati, adeguatamente selezionati e addestrati. E’ necessario considerare le condizioni di vita e benessere dell’animale in tutte le fasi del progetto e anche dopo il termine di questo. Va ribadito che per la tutela dell’interesse dell’animale va sempre garantita un’adeguata vigilanza pubblica;
- in caso di ricovero in una struttura residenziale venga garantita la possibilità di mantenere un rapporto con il proprio animale per non rinunciare al valore assistenziale di tale rapporto e per evitare il rischio di abbandoni o soppressioni dell’animale. In caso di ricovero in ospedale dovrebbe essere prevista la possibilità di visite dell’animale in un’area adibita a tale scopo;
- che venga affidato a comitati etici la valutazione dei protocolli e dei progetti di ricerca e delle loro modalità d’attuazione, in cui si preveda il coinvolgimento degli animali in attività diverse dal loro tradizionale impiego;
- che si favorisca l’uso di tecniche di addestramento cosiddette “gentili”, rispettose il più possibile della dignità e del benessere animale;
- che si faccia particolare attenzione a queste terapie con uno speciale occhio di riguardo ai loro possibili effetti e soprattutto al carattere psicologico ed esistenziale. A questo proposito si raccomanda, inoltre, di non consigliare genericamente la presenza di un animale in un ambiente domestico senza aver valutato realisticamente le possibilità di successo della relazione col paziente e senza aver acquisito adeguate conoscenze sull’animale e sulle sue necessità.
- che nell’utilizzo degli animali si valutano si i benefici ma anche i potenziali rischi che possono esserci ad esempio allergie ed infezioni (il rischio di trasmissione della toxoplasmosi del gatto ad una donna in gravidanza).

Il C.N.B. ricorda che la Pet Therapy (nella forma TTA, cioè terapia assistita con animali) è allo stato attuale in molte sue applicazioni un’ipotesi di lavoro che attende adeguate verifiche con metodologia scientifica e che merita un sostegno pubblico solo nell’ambito di progetti di ricerca.

Fonti:

- Istituto Bioetica